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《素问注释汇粹》(上册) PDF转Word文字

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发布时间:2014-04-09 08:00   浏览次数:

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 人便人行者,身先行之,为不言之教。不言之教胜有亩之 教,故Tti姓仿行者众,故曰下皆为之7。”胡澍认为当从 “全本、杨本、孙本”改,并说“下皆为之,言K皆化之 也。”然丹波元简认为“不必依全元起、《太素》而改鉍7 句。”并引潘之恒之说:“谓之者,语之也。语之云何也, 即下八字也9言圣人之教不择人,而皆语之以避虚邪贼风之 而时《 ”上二说,一宵身教,一言言教,义皆可从。
[2〕王冰注:“邪乘虚入,赴谓版邪;窃害中和,训 i贼DU ”张介宾据《灵枢•九宫八风》注:“虚邪,.谓风 从冲;Γ;•来者,主杀主害。”高世栻注:“凡四时不记之气, 皆谓之虚邪贼风。”《灵枢,九宫八风》论述了不问时令, 有不同的虚邪贼风,侵犯人体后,发生不同的疾病,所以下 文说:“避之有时。”故张、高注言之冇据,可从。
〔3〕张介宾注云:“恬、安静也Ϊ谈,朴素也。虚, 湛然无物也:无,官然莫测也^恬淡者,泊然不愿乎其外> 虚无者,漠然无所动于中也& ”
〔4〕真气,即元气。从,随也,顺也。诸注对“梢神” 有两种看法:一种认为指人体的精神活动,李中梓注:“處 气从之者,曹真人所谓‘神是性兮气是命,神不外驰气自 定,,张虚静曰:‘神一出即便收来,神反身中气卩1冋、” 据此,则Λ真气从之,”即自我控制梏神的结果。另--说认 力精和神是指的两种物质,如张琦注:“心藏神,肾藏褙,
内守者,阴为阳守,阳为阴使,水火交济,则内外之邪不 作。”以h 二说均通,彳FI如从道家的“内祚功”来肴,训以 变注为是。
〔5〕闲,《说文》:“阑也,从门中打木、' ”《广 韵》防也,御也。”这里足限止、拧制的ώ思。张介宾ii::
“志闲而无贪•何欲之有。”王冰公:“忐不贪故所欲皆
Mo ”
〔6〕张介货注:“心安而无虑,何惧之有?形劳而神 逸-何倦之有?气得所养,则必从噸。惟其少欲,乃能从欲, 故无所往而不遂。”又张志聪承上文注云:“恬谈无为,铯 以忐闲而少欲矣;糈祌内守,是以心安而不惧,形劳而不倦 矣;真气从之,是以气从以顺矣> 五方之民5衣食炤处.各 从其欲,是以皆得所愿也0 ”于义亦逋。
C7〕任,随便的意思。服是服装^马莳注:“有所食, 则以为美而不求过味I有所服,则住用之而不求其华。”
〔8〕诸注对“高下”有两种不同的解释。一说认为系 指社会地位高低而言;髙指贵族,统治者 > 下为奴隶,百姓。 如马莳说:“高者不陵下,下者不援上,而不出位以相慕。” 一说认为系指居处有高原平川之别。如张志聪注云:“此艽 方之民随天地万物之所生,山川地土之高下,衣食店处,各 从其欲,彼此不相慕。”前说反映了当时社会的情况,后说 从医学观点解释0敁后说为是,但末必符合原文的本意。
C 9 :!朴,朴素,诚实。马莳注:“其民诚口朴。”又 “ΠΙ”,一作。然如“曰”作语助词讲,则作“日”,
义亦通。
C10J肖,似也。不肖,即不如人的意思。这里是与贤 相对而言。贤人,为有能力的人;不肖,即无能的人。
CIO马莳注:“蓋修道者'有得于心,则谑金矣^危者, 即动作之衰也a ”王冰y «庄千》注云:“执道者徳全,德 仝者形全,彤全苕予人之道也• ”德,即是“得”。养生有 得于心,称谓“徳” C全面符合养生之道,即德全β故以马 注为当6

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