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【俄罗斯进行曲丛书】走过风雨:转型中的俄罗斯文化(9) PDF转Word文字

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发布时间:2014-04-12 08:00   浏览次数:

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此外,通过写作"当代圣经"来完成对宗教神话系统的再思考亦是后现 实主义的一个重要创作倾向,如戈列恩斯坦的〈赎罪〉和〈赞美诗〉、伊万琴科 的〈花字〉、沙罗夫的〈排练〉等长篇小说。而彼特鲁舍夫斯卡娅则借助于对 话,在自己的小说与戏剧中成功地将神话、传奇原型与以自然主义笔法描绘 的曰常生活嫁接到一起。
"新自传主义π作为俄罗斯后现实的另一个重要创作倾向,其鼻祖是善 于将个人的经历转化成荒诞、啼笑皆非的情节的多乌拉托夫。此流派代表作 是问世于90年代的冈德列夫斯基的〈颅骨环钻术〉(获1994年"小布克π 奖)、谢尔盖耶夫的〈集邮册>(获1996年"布克"奖)、加尔科夫斯基的〈绝地 无边〉及费奥多罗夫的回忆录等。上述作家回忆的对象是曰常生活而不是重 大历史事件,而且这种回忆在时空上是近距离的,他们善于将回忆录中的人 物塑造成积极的、生动的同时代者。时至今曰,这一倾向的后现实主义者仍 在自己的创作中进行着哲学试验,并以其鲜明的个性张扬着俄罗斯后现实 主义的旗帜。
不可否认的是,俄罗斯后现实主义与后现代主义之间的密切关系。后现 实主义借鉴与吸收了后现代主义的互文性、文体驳杂性、作者与主人公之间 的游戏关系、文本解读的开放性等审美特征,"接受了后现代主义建立哲学 或是美学对立体之间突发性妥协的艺术逻辑"。但是二者关于"妥协"的不同 点在于:如果说后现代主义的"倒错式妥协体现于作者意识层面,体现于整 体的艺术世界的概念之中",则后现实主义中的"妥协”则"体现在主人公被 残酷限定的空间与时间之中,体现在他或是她生活的情节之中",而这种生 活情节许多时候也并不是作者虚构或臆想出来的。
后现实主义作家在创作中对这种“妥协’'进行了深刻的挖掘:它可以是 现实生活与文学神话之间的,如德米特里耶夫的《沃斯科波耶夫与伊丽莎 白〉、加尔科夫斯基的〈绝地无边〉、彼特鲁舍夫斯卡娅人物命运的悲剧性、冈 德列夫斯基的诗歌与散文作品、谢尔盖耶夫、费奥多罗夫的自白等;也可以 是荒诞与生活准则或存在的哲学规律之间的,如多乌拉托夫作品中的作者 与抒情主人公、戈列恩斯坦、伊万琴科、沙罗夫作品中主人公进行的探索等; 更可以是存在的有意识指向与无意识原型或无理由冲动之间的:这种充满 矛盾性的妥协不仅构成了马卡宁创作的哲学基础,也成为哈里托诺夫、布伊 达、波良斯卡娅等人的创作主旨,对于这些作家来说,妥协的内部矛盾性、非 稳定性成为其创作“艺术神话的动态性源泉,从而使"神话"文本免于停滞 与完结。
有趣的是,后现实主义作品的主人公常常与后现代主义作品的作者一 样倾向将世界视为空虚与混沌,但与后现代主义作品的作者不同的是,后现 实主义作品的主人公并不想将整个世界都纳入自己的视野,他们所关心的 仅仅是这个世界与人相关联的_个小小的时空片断,主人公们所想的仅仅 是"以自己的呼吸去温暖他人,以自己的主观意义、自己的身体、感觉、思想 去填补虚空”。
俄罗斯后现实主义文学的艺术一哲学范式以及其创作中对个性、人生
的独特ΐ全释充分体现了 90年代俄罗斯文学的转型特质、
现代主义通常被认为是存在于20世纪上半期的文学现象,"新小说" 与"荒诞剧"可算得上得其余韵。但是这一欧美的通行观点在俄罗斯却受到 置疑。众所周知,20世纪初现实主义各流派曾经名噪一时,到了 20—30年代 却只有皮里尼亚克的《裸年〉、纳波科夫的作品等为数不多的几部作品与现 代主义有所关联。30年代,现代主义传统在苏联文学中就此中断。令人惊奇 的是,自70年代中期起乃至整个80年代,现代主义又在散文(如萨沙•索 科洛夫、纳勃里科娃、马姆列耶夫、马尔索维奇)与戏剧(如卡赞采夫、杰米 亚年科、戈林、什卞科)创作中复兴了,如70年代中期问世的卡塔耶夫的 (圣井 >与〈我的钻石冠〉就称得上是现代主义复兴的产物。
维涅季克特•叶罗菲耶夫创作于60年代末、被公认为后现代主义奠基之 作的〈从莫斯科到佩图什基》,恰恰反映了俄罗斯现实主义范式与现代主义 范式相互影响的过程,这两种文学流派的相互影响的结果就是俄罗斯后现 代主义原始文本的构建。在20世纪下半期的俄罗斯文学中,现代主义与后 现代主义并非是以先后顺序存在的,而是同时并存,并且相互产生巨大影响
俄罗斯现代主义范式是有别于欧洲现代主义范式的。20世纪中期的欧 洲现代主义以神话思维为突出特征,作品充满对神话的联想。这一特征在20 世纪80年代的俄罗斯现代主义中表现得并不是很明显,却在同时的俄罗斯 现实主义中获得了广泛体现,神话情节与神话母题、甚至神话结构本身大量 汇入了现实主义的艺术体系。但是,进入90年代,当俄罗斯文坛其他流派纷 纷将神话纳入自己的艺术创作体系时,神话才引起现代主义作家的极大兴
① 参见 /Ie^AepMaH H./I.,/InnoBeuKMA M.H. CoBpeMeHHoaa pyccnafl AHTepaiypa. Kh. 3. M., 2001. C. 99—104.
趣,触发了他们在文学创作中体现"人是封闭的世界"或"人的某种形而上本 质’'这一概念的灵感。这一流派的代表作有金的(约拿岛〉、马姆列耶夫的〈迷 失的时代〉、萨沙•索科洛夫的〈傻瓜学校〉与〈狗与狼之间〉、库德里亚科夫的 《黑暗之旅的航船》等®。
后现代主义作为一个概念尚不明确的符号®,艾布拉姆斯认为它产生于 第二次世界大战之后,杰姆逊则认为后现代主义的出现可以上溯至20世纪 50年代末或60年代初,同时,他还提出了现实主义、现代主义与后现代主义 这三种文化形态的区分。后现代主义作为当代多国化的资本主义逻辑和活 力偏离中心在文化上的一个投影,其主要特征表现为宏伟叙事消失、深度模 式削平、从历时走向共时、主体性丧失、开放文本与文本间性、距离感消失、 文学中心向读者的转移等几个方面。
对于以多元性为主要特征的大众文化来说,后现代“仅仅描述了大众文 化的某些特征,而不是全部"。在全球化的今天,后现代文化逻辑作为"引领 时代潮流的文化逻辑’’,大众文化又成为"其生动的写照n®o作为二战之后发 展起来的文化流派之一,在"科技知识逐渐演变成一种霸权话语"、‘‘依靠人 文关怀和文化积淀的叙事知识……陷入自身存在的合法性危机"、‘‘消费意 识和复制文化"对"人们的思维模式和心理机制发生深刻影响’’、"历史深度 感被削平,整体性、同一性消失,中心被瓦解"的背景下,"平面感、非整体、去 中心、解构与宽容、多元与对话”最终成为后现代精神的主旨®。

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