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圣方治验录(邹趾痕) PDF转Word文字

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发布时间:2014-04-16 08:00   浏览次数:

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 邹趾痕君圣方治验录引言
李东壁著《本草纲目》,殿以方民,示人以五方之民,各有 风土疾患,异法方治也。清初伏气温病,多于伤寒,治方憾于 凿枘,不相投,遂制温病方治,彼黄元御之酷信温燥,犹有浮萍 代麻黄之方。观于刘君蔚楚遇安斋证治丛录,国医宜融汇各 家,勿偏一派论,暨海上医校,日本诸博士,西术既穷,汉医转 愈,迻译诲人善本,良不少也。秀水陆昌年,著国朝医法递变 说,谓叶派不善学者,动辄谓人阴虚,又曰存津液为治病之主, 于是清滋之药,随手乱投,其治外感,既滋腻留邪,而治杂证, 亦寒滑伤脾,兢兢欲改良,亦已久矣,即虞心炎中国地理病学 谓牛庄之北,严寒可畏,极北又似更多伤寒矣。乃辽医景仰 山,医药从正论,有热药误人最烈说,谓过清可投硫附,过热则 藏府糜烂,无从挽救,戒偏执偾事,司命者,宜如何达权通 变耶。
蜀渝邹君子衡,别署趾痕,前著《天年医社日记》,表彰经 方之验,而黜时方之庸,今又著《上古天真论详解》,述瞽目复 明经过,积热满首,脑痛且痹,瘀血入目,因之失明,肃清脑中 瘀热浊液,加增脑中新血淖泽,左目已散大者缩小,内眦巳斜 陷者得升,愈机由于酣睡,巅顶之火下降,致侵入目系之瘀血, 由大便畅下,二十年之左瞽复明,悬揣以前时方之失,或系升 阳散火汤搏而跃之,可使过颡乎?慎己,君又治愈蒯立诚背胁 牵痛,体软不行之,三年瘫痪,服圣方六月而綦效。治一肺痿, 十五年痊愈,其用药之久,加减法程,既有日记,必能追录,自 当诊断治疗法方备录,以著经方之神,用导后世之遵循,方为 仁术,矧八大传染,风火时疫,胥可不用时方乎。语曰,虽善无 征,无征不信。余又望邹君详载方药,如萧琢如遯园医案,治 从兄念农之妹,寒痹,服乌附至二十余斤,为循名核实,昭示来 兹也,企予望之。
民国二十二年岁次癸百孟秋无锡 周镇小农识于惜分阴轩
读引言志感
癸酉之冬,葭灰φ既飞。地面一百八十度之阴气,下降一 度;地下一百八十度之阳气,上升一度,正此葭灰飞起之第一 日也。年年岁气之升降如此,吾人神气之升降亦如此,此《素 问•四气调神论》之所由传也。今日之趾痕景薄桑榆,暮霭无 多,聊乘化以归尽乎?将调神全形以长年乎?此皆无责任之 高士所宜有,非吾之所宜有也。趾痕学医圣之道,虽未得其万 一,而所蒙之恩赐,则已大矣。以所蒙之鸿恩,自私自利,而不 以公之于世,是负医圣默牖之恩,是放弃自身之责任,吾岂敢 哉!吾岂敢哉!今欲从事乎吾应尽之责任,当自作仲景《伤寒 论》详解始,搦管之初,适由邮递到山西太原《医学杂志》七十 四期,载有周君小农引言一篇,所以促成趾痕撰述《圣方治验 录》之引导也。前者立秋后五日,曾奉小农函以引言相勉,趾 痕以为非我初志,置不为意,今则公布于众目共睹之刊物,则 非趾痕所敢濡滞也。抑又思之,曩者®,《上古天真论详解》出 版,既有瞽®目复明',及蒯立诚废疾复起之说,神则神矣,究无
①葭,音同佳,义为初生的芦苇。葭灰:苇膜烧的灰,用来标志预测节
气。
②襄,音同囊,义为以往过去。
③瞽:从目,鼓声,义为瞎腮。 详密之记录,安知人不加以无征不信之镑,由是知小农之引 言,其有意唤醒我以弥谤之方乎?于是暂置《伤寒详解》之作, 而从事于圣方治验,回溯从前治愈之大病有特异之处,一一记 之,其细处不复记忆者,阙之。其近年在北平治愈之大病,如 王养泉、蒯立诚二君之风湿瘫痪,因二君知趾痕有圣方治验之 作,皆发起热诚,各将所得于趾迹痕之诊治单,择其要方,及其 病愈之经过,用其亲笔,录以加入,不须趾痕赞一辞,俾余治验 录,得收速成之工,朴实记录,不尚修饰,土俗不文,所不计也。
民国二十二年岁次癸酉仲冬之冬至日 蜀渝邹趾痕序于北平寄庐之回澜书屋
圣方治验录序
昔贤有言,“不为良相,当为良医”,夫为医与为相,相提并 论,则医学之足重,从可知矣。我国医学,自岐黄而后,代有名 家,迤乎鞔近,欧风东渐,人惊新奇,醉心西人剖解之技巧,竟 遗黄帝内经之真传,国粹就湮,讵不甚可惜哉!
益州邹趾痕先生,医学湛深,久已蜚声遐迩,年登耄耋,犹 孳孳研求弗少卷,盖已悟医理之精微,而窥其蕴奥矣。襄者鄙 人患痰症,喘嗽交作,医治历四十余日,终未收效,几濒于殆, 嗣得友人介绍,延先生诊视,服药十余剂,霍然而愈,于此益信 先生之精于医,为不虚也。今先生裒集数十年来平素所治之 各大证,汇订成书,将以付梓,此固先生本悲天悯人之怀,作寿 世济民之业,贤者之施为,复乎尚矣,又奚止裨益后进医学界 之光已哉。
八十有七衡三丁槐谨序 中华民国二十四年乙亥春正月
自序
医圣之医术也即道也。以起沉疴愈废疾,言则谓之术,以 济世寿民保种强国,言则谓之道,医圣之医兼而有之。今之言 医者莫不曰出奇方,解目前之急者,便为良医。如是之谓,医 非吾所谓之医。夫出奇方解目前之急,贻后日之一蹶不起者, 劫剂也。以劫剂为良医,乃吾所谓庸医,且即医圣之所不许者 也。吾今所言医圣之医,又非汉魏以后一切方书,各执一说, 毫无可靠之医,乃是我轩岐仲景之书所传之宝贵大道,学其道 者,用以愈病,便愈病。实现用以保寿,便期颐实现大之参天 地赞化,育小之却病延年逾百岁,而动作不衰。惜乎!医圣之 书尚存而道已无存,遂使医圣却病延年之道不能实现于今日。 推原其故,皆由汉魏以后,一切方书各承家技,各树异说,引人 歧途,加以后世学人畏圣道之髙远,利歧途之易,趋竞走人各 逞私智之异说。于是尚补火者、尚滋阴者,有益脾胃者,有温 命门者,有血不宜凉者,入主出奴各是其是。病家无由辨别优 劣,惟以一己之所可信者,而迷信之异说充塞全国,医圣之道 遂无人问津矣,此即却病延年之道不能实现于今日之故也^ 慨乎!今日之我国许多大志伟人,卧病呻吟,死于伪医之手, 而不知伪锦绣;奇才少年,膺疾妖于庸医之手,而不知庸巨不 大,可惜哉丨间尝旷观乎全球之大万国之众,而惊叹乎天之加 恩于我国独厚也。天笃生济世寿民历代之医圣于我国,我国 之民何修而蒙此殊恩也。又尝惊叹乎我国之民处于医圣慈宇 之下数千年矣,而数千年之民不被其泽也。我国之民何因而 蒙此大不幸耶,得毋久迷于歧途而不知返乎!其或者大梦方 酣而不知醒乎!兹择《圣方治验录》成,倘能唤醒酣梦耶,所欣 望焉时!
中华民国二十四年岁次乙亥国历一月一日蜀渝邹趾痕序 于北平寄庐之回澜书屋

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